可惜的是，明代修复师没有现代保护概念，打乱了原本构图，导致现存31块石板上的云气彼此不能衔接，但细观每一局部，云气都刻画得蓬勃飞扬。唐人用“风云将逼人，鬼神若脱壁”赞许吴道子的创作，置身万佛堂，这些诗句顿时鲜活起来。

我们借手机微光辨识石板上的“大历五年”刻字，那是安史之乱平定后的第七年。在大唐帝国的边疆重镇幽州——安禄山、史思明曾盘踞的中心，匠师创作时会使用当时长安、洛阳最流行的吴道子画班的粉本吗？万佛堂内的浮雕并没有提供直接的答案，除了艺术成就，历史还是留下了太多空白……

每一处细节都值得细细品味

万佛堂唐代浮雕有很高的学术价值，众多细节足以丰富我们对音乐史、宗教史、美术史的认知。六牙白象头部下方石板中，一身菩萨呈游戏坐，身形右转，造型和西安1959年出土的安国寺唐代密宗造像如出一辙；青狮头部下方石板上是一座高耸的山峰，形态不仅酷肖陕西富平发现的唐开元二十六年（公元738年）李道坚墓山水壁画，也和江苏甪直传为杨惠之所作的保圣寺悬塑有着惊人的相似性。

最值得重视的应是正壁左侧下方一块竖向的石板，云气间点缀的树木和传为东晋顾恺之绘制的《洛神赋图》一样“若伸臂布指”，树下的变形忍冬纹、横云纹则让人想起河北响堂山的北齐石窟；在稚拙的树木和众多菩萨头像的掩映下，竟隐匿一头充满盛唐气象的威猛雄狮。无名匠师把它的右前爪雕刻得格外劲健饱满，最生动地诠释了什么叫“抓石留痕”……这种种细节无不提示我们，至少这块石板浮雕依据的粉本可以追溯到南北朝时期，比吴道子的创作更为古老，不夸张地说，中国艺术从南北朝到盛唐在表现能力、制作技术上的积累，浓缩汇聚于这一块汉白玉石板上。